الـغلاء, الـغلاء, الـــغلاء….
هـي صرخة يـصرخها كل رب إسرة بـحرينية, بـل كل فرد بـحريني, بـل كـل من يعيش في الـبحرين حالياً.

العدس
الـيوم الـخادمة الـتي تأتي لمدة ساعتين يومياً لمنزلنا, تـخبر والدتي إنها تعاني بـشدة من غلاء الأسعار, تشتكي من إرتفاع أسعار جميع الـمواد الأستهلاكية, الـعدس, كانت تعتمد على الـعدس كـوجبة رئـيسية بسبب وضعها المادي كما تقول, حيث إن كيلو الـعدس كان بـ 300 فلـس لا أكثر, و لـكن دوام الـحال من المحال, تفاجئت بإن هذا المبلغ الـصغير تضاعف لـيصبح 600 فلس.

الـمواطن يغلي في الزيت
إحدى نساء الـقرية أرسلت إبنها لـشراء عبوة زيت طعام, عاد إبنها لـيقول إن سعر العبوة إرتفع, كانت بـ 1,300 دينار, أصـبح بـ 2,100 دينار. إذا كان الـزيت هكذا, فـما حال ما سـيغلي في هذا الـزيت!

إلا الـسجائر!
كـنت و بعض زملاء الجامعة نتحدث عن الـغلاء, أحدهم لـم يكن مهتماً, و كان يـقول بإن الأمر طبيعي و إن الـزيادة الـمرتقبة سـتفي بالغرض. لـعلمي بإنه من المدخنين, قلـت له, سـيتم رفع سعر عبوة الـسجائر إلى 800 فلس, فـوقف وقفة الـصنديد و قال بأعلى صوته ” لااااا.. من إمهم.. وين قاعدين إحنا “..!

الحـكام يرتفع سعرهم؟
فـي أحد مباريات النادي الأهلي, كنا جالسين بالقرب من بعض كبار الـسن, الـذين يوفرون كل صوتهم لـسب الحكم, فنادى أحدهم “حكم… تأكل ولادك حرام.. يال…. “, فـقال أحدهم “والله ما تسوى عليه هالـ 15 دينار “, فرد الأخر” إيييه, الـحكام ما يرتفع سعرهم, مو ويه الـغلاء يعني؟”.

إسكريم الـسندويج بربية
الأسكريم اللـذيذ, الـذي كان بخمسين فلساً, أصبح بـ ” ربية “, و الـدور قادم على ” أبو كسرة “!

ما طلع اسمك؟
مـن يـسمع أحاديث أرباب الأسر حول الـخمسين دينار الـتي ذلتنا بها الحكومة, يـقول إن هذه الـخمسين سـتكون المنقذ لـهم, إذا كان الـراتب لا يكفي لشهر كامل سابقاً, فكيف الأن و الأسعار أرتفعت بـنسبة أقلها 100%, و هل هذه الـخمسين سـتغطي الـفرق الـذي تكون بعد إرتفاع الأسعار؟

رحـــــــمك الله يا رمز الشجاعة و الـصمود…
رحـــــــمك الله…
ذهبت إلى حبيبك الجمري يا حبيب الشعب…

موضوع سابق عن الفقيد الغالي بداو..

إستفزتني كـلمة قالها أحد زملاء الجامعة في حق إحدى الـفتيات, و الـتي ترتدي الـعباءة الـبحرينية ” دفة راس “, فـ جائتني الرغبة في كتابة هذا الموضوع.

أولاً, لـستُ مـن الـمتعصبين لـرداء معين, في نظري أي رداء ساتر للـمرأة, هو رداء لا كلام عليه, و أقصد بكلمة ساتر, إنه لا يـجعل منها زينة للـرجال الـمحرمين عليها, كما يحدث الأن في بعض العبايات الـتي تجعل من الأخوات ” باربي ” و ” لـيدي ليدي “, مع إحترامي الشديد لهم و لـثقافتهم, فهم أحرار بما يرونه. كـذلك رغـم إنني من الـمفضلين للـعباءة البحرينية ” دفة الراس “, إلا إنني نصحت شقيقتي قبل دخولها الجامعة, بـلبس عباءة الكتف الـساترة, بدلاً من إرتداءها لـ ” دفة الراس “, و ذلك بسبب ظروف و طبيعة جامعة البحرين, حيث من الـصعب التنقل من مبنى إلى مبنى, و حمل الكتب و الـحقيبة, و في نفس الوقت الحفاظ على العباءة ثابتة, إلا بـشرط واحد, و هو أن تكون للـعباءة ذات أزرار تساعد على الثبات.

قـبل أيام, كـنت أدردش مع أحد الزملاء, فـأتى الحديث عن أحد المقررات, و كـيف إنني و إياه الـشابين الوحيدين في الـفصل, و مدى ” قهره و بطة جبده “, لـكون الـبنات يـتفوقن علينا عدداً, و مـن ثم بدأ بـطرح معاناته من عدم قدرته على إظهار نفسه في الفصل أمام مدرس المادة, و كيف إنه يحقد على إحداهن, لأنها ” أشطر منه “, فـقال عنها ” و أنا ما تقهرني إلا ذيك الـغبية ويه هالـدفة إلي عليها كأنها جيس خمام , الـمفروض تطور روحها و تصير متحضرة “, فـرددت عليه ” بـس هذا الرداء هو الأصلي في البحرين, و هو المتعارف عليه, و معروف عنه ساتر, و ما أعتقد إن فيه عيب لو لـبسته! “, فـقال لي و بـشكل ينم عن ثقة ” خلها تلبس… بس بطريقة حضارية! “. حـينها توقفت عن الكلام!

لا أعلم أي حضارة هي الـتي تحثنا على الـتخلي عن عاداتنا و تقاليدنا, و أي عادة هي الـتي تجعل من الـرداء الأسلامي الطاهر, رداء متخلف و غير حضاري!
هل الـحضارة و التحضر يـنص على تغـيير العادات و الـتقاليد!

و بـما إنني جاهل في اللغة العربية, فـسأفسر معنى كلمة حضارة على حسب المفهوم الـذي أعيه, و هو أن يـتجه الأنسان إلى الـمدنية و الثقافة, و أن يترك حياة البداوة, و يتجه إلى الأستفادة من الـتطورات الـعلمية في صناعة حياة جديدة.
لـم أجـد في تفـسيري السابق, شـيء يـدعوا إلى هـجر العادات و الأخلاق, و الأتجاه إلى أخلاق و عادات جديدة, فرضتها المدنية و الثقافة. ثم عـن أي ثقافة نتكلم, هل هـي الثقافة الـتي أتت من الـغرب, أم هي الـثقافة الـتي ربـينا عليها!

لم أجد شـيء من ثقافتنا الأسلامية, يـجعل منا بـدو غـير حضر..!
لم أجد شـيء في عاداتنا الجميلة, يـعرقل الـتقدم و التطور العلمي..!
و لـم أجد شـيء يـدل على الجمال و الـتطور في طريقته الـحضارية..!

بالله عليكم, أجيبوني, دلـوني على دليل لأكون إنسان حضاري متكامل, لأن حضارتي و ثقافتي و عاداتي و أخلاقي أصبحت شيئاً من الماضي, و أصبحت شيئاً لا يـشرفني, و يـصفني في مصاف أفراد الـعالم الـقديم, الـذي لا يـعرف شيء عن الحضارة!

الـغريب في الأمر, إن أخونا الـمتحضر, الـذي هو مثال للـشخص الحضاري المتعلم, لـم يـجتاز نصف المقررات الـتي إجتازتها الأخت بتفوق, رغـم كـونه من الطلبة الـذين أكل عليهم الدهر و شرب, و هو الأن فـي فصله الأخير, لا, لـيس عن التخرج, بل عن الـفصل النهائي من الجامعة, و هو الأن يتناقش مع أهله فـي إختيار جامعة مرموقة جديدة لأكمال مسـيرته في إلقاء الـدروس الحضارية على زملاءه!

اللهم لا شماتة!

الــجميع يـعاني من الـفرقة, الــجميع يـعاني من الـشتات الـذي تـعرض لـه الشعب, و خـصوصاً في داخل الـبيت الشيعي الـكبير, الـتيار الـدعوتي. يآلمنا هذا الحال, كما يألم رواديدنا و شعرائنا, الـذين لا يـفوتون على أنفسهم الفـرصة, لـتقديم الـنصيحة و إيصال الرسالة فـي الـمكان الـذي لا يـمكن أن يـفرقنا, فـي مآتم الـحسين عليه السلام, في موكبه, في ذكرى رحـيل والده أمير المؤمنين عـليه الـسلام..

كـم أبدعت يا أبا زينب ” شيخ حسين الأكرف “, كـم أبدعت يا مهدي سهوان. كم أبدعت يا صال الدرازي, كم أبدعت يا يـوسف الـرومي…

عندما إستمعت إلى هذه المقاطع, أخذتني الذاكرة إلى قـصائد الـتسعينات و أيام الأنتفاضة, و لـو لا عـلمي بتاريخ هذه القصائد, لـقلت إنها من أيام الأنتفاضة..!

19رمضان الشيخ حسين الأكرف

20 رمضان مهدي سهوان

21رمضان صالح الدرازي

للـتحميل…

و هـــذه قـصيدة يــوسف الـرومي, من ملتقى البـحرين.

كان مـــنشداً رائعاً بحق..!
رحمه الله و أسكنه فـسيح جناته

مــشاركة قديمة لـهذا الفقيد…

ســأكون من الـحضور إن شاء الله, و سـأحاول أن أصور الـحدث إن أمكن.

قبل يــومين, قرأت عن الـوثيقة الـتي تـوزعها الـحكومة على الـموظفين, لـتوقيعها, و الأمر إجباري و لـيس إختيار. الـوثيقة عـباره عن تـهنئة و مـباركة لـرئيس الوزراء, بـمناسبة الجائزة الـتي قام بـشرائها من الأمم المتحدة.

الـيوم, أخبرني والدي إن الوزارة جعلت جميع الـموظفين يـوقعون بالأجبار, على هذه الـوثيقة, و إنه إستغرب الأمر, و لـم يعلم في بادئ الأمر ما هو محتوى هذه الـوثيقة في الأساس..!

عجباً, عجباً من أشخاص لـم يـكتفوا بـسرقة أموال الناس, فـسرقوا مـحبتهم و ولائهم..!

لعل أكثر مكان أذهب إليه بإستمرار, هو سـاحل أبو صبح, الواقع في قــرية الدراز. فــي إرشيف صوري, أكثر الصور هــي لهذا الساحل, الـذي أهواه بـجزره و مـده, بـزحامه و هدوئه, بـحره و برده, و في صباحه و مسائه.

للأسف, ذهب ساحل أبو صبح, و لم يعد بإمكاني أن أذهب إليه. لـــقد دُفن..!
نعم, لقد تم دفن الساحل..!

الــمكان الذي كنت أقضي فيه أيامي, المكان الذي كنت أكاد أن أنام فيه في صيف 2005, الــمكان الـذي أبدأ مـنه جولتي اليومية “ فيديو “, الـمكان الـذي ســبق و تــكلمت عن دفانه..!!

قــبل فــترة, كــان الأمر أهون, فـقد تــُرك جزء بـسيط جداً من الساحل. صور :-

أما الأن, فـقد تطور الأمر, و لـم يعد هــُنــاك شيء يــُسمى بسـاحل أبو صبح..!

لا..!
بـقع الماء الصغيرة هذه, لـيس من مياه الـبحر, إنما هي مياه يـقوم بـرميها عمال المجاري, عن طريق إنبوب طـويل يمتد من منطقة عملهم..!

في وطني يسرق كل شيء
في وطني يخاف كل شيء
في وطني يجوع كل شيء
حتى التراب..!!
Download audio file (feebldi.mp3)

كـما وعدت, قمت بتصوير ندوة “آفاق الحوار والتعاون .. لحل أزمات الوطن”, التي أقيمت في قرية كرزكان, في ليلة الـجمعة الفائتة, 6/9/2007. الـندوة كـانت ضعيفة في نظري, لـم يـحدث ما كان يجب أن يحدث, و أرى إن النـية هي الوحدة, و لكن النتيجة هي المزيد من الـفرقة. أعتقد إن الـمعارضة يجب أن تكثر من هذه الندوات, لـكي يكون الجو مهيئ لدى الناس للـعودة لطريق الوحدة, على الرغم من تـلهف الناس في الأساس إلى العودة إلى الوحدة من جديد. لـمن سيسألني عن سبب تغيب الوفاق, الأجابة موجودة في الـفيديو المصور, حيـث ذكر الأستاذ الخواجة السبب, و ذكر إيجابيته.

يـمكنكم أيضاً قراءة الأسئلة التي طرحها الخواجة على أطراف المعارضة, حيث قام الأستاذ نبيل رجب بوضعها في ملتقى البحرين.

ملفات الفيديو و هي 5 اجزاء :-

1:-

2:-

3:-

4:-

5:-

لم يتوقف المسلسل..!
مرة أخرى, و في سترة أيضاً, ذهبت إلى الندوة التي نظمتها جمعية العاطلين عن العمل, حول الأستقطاع و توابعه. و مرة أخرى, عدتُ للبيت و كل ما في قلبي من إحساس وُظف للألم. بتُ في حيرة من أمري, و أصبحت عدوانياً, و كئيب, و لا أتصرف مع الأخرين بإسلوب حسن. السبب هو تأثري بهذا الوضع الذي بات كابوساً يظل بظلاله على حالتي النفسية.

كما يقول الأستاذ الرياش, بات الناس في ضجة حول هذا المشروع, و نسوا باقي القضايا. في كل شهر قضية مختلفة تشغل الرأي العامل, في كل شهر مُخدر يحقن به الشارع, في كل شهر كرة مطاطية تُقذف بقوة في وسط الشارع فـيلاحقها الناس… سيأتي يوم نرى فيه الصباح و السماء صافية, سنرى الطيور تغرد فرحاً برحيل العائلة الحاكمة, و لكن بعد ماذا, سوف تكون البلاد ممزقة, سوف تكون الموارد قد نضبت, و الأموال العامة قد سُرقت, و المستثمرين الأجانب قد خُدعوا. سيأتي هذا اليوم و سنفرح, و سنكون في غفلة عن ما حدث, لأننا و بكل بساطة, كُنا مشغولون بنزاعاتنا, إختلافاتنا, و توجيه إهتمامنا نحو قضية وحداة.

تفاعل الشارع مع قضية البندر, و من ثم إنشغل عنها بقضية الأنتخابات بين مقاطع و مشارك, تفاعل الشارع مع وصول كتلة الوفاق, و مقاطعتها للجلستين الأفتتاحيتين, و من ثم إنشغل بـإعتقال الأستاذين, ثم عاد لينشغل بالأعتقالات المتفرقة و المواجهات, و من ثم بقضية الأستجواب, لـيذهب لقضية فشت الجارم, فـقضية ” تميرض ” بعض النواب و التعديلات الدستورية, ليقف عند قضية مشروع الضمان عن التعطل. نلاحظ إن كل القضايا مهمة, و لا يمكن لنا أن نغفل عن أي قضية من هذه القضايا, و لكن الواقع يقول, إن الشارع يتخلى عن الكثير من القضايا مقابل القضايا الحديثة منها, حتى لو كانت القديمة أهم.

الأخطر من هذا هو إن الشارع البحريني بدأ يجاري الشارع الفلسطيني, فـمثل الأقتتال الفلسطيني بين حماس و فتح, نرى بوادر إقتتال ” فكري ” داخلي بين المواطنين, و الحمدلله إن الأمر لم يصل لمرحلة متطورة. فـُلان يسقط من فلان لانه يخالفه في الرأي, و فـُلان يشتم فـُلان لأنه يمشي في طريق أخر….. و إلى أين سنصل…!

لا زالت جملة الأستاذ نادر عبدالأمام التي ذكرتها من قبل تتردد في داخلي, حول وجود عقول تسقيطية و عقول تبريرية و أخرى نقدية. المشكلة إن البيئة لا تتوفر لـوجود النوع الثالث بوفرة, فوضع الناس أصبح لا يُطاق, و هذا ليس مبرر بالطبع, و لكن لـنكن واقعيين, فليس بإستطاعتنا حمل الناس على الصبر أكثر. إن كـُنا نستطيع الصبر لأننا نجد قوتنا, فغيرنا وصل به الأمر إلى اليأس, و أصبح مستعد لـلمواجهة, حتى لو كانت كفته غير مرجحة من ناحية القوة, فلسان حاله يقول ” ليس لدي شيء لأخسره ..! “.

بات كُل شيء في البلد يُشعرني بالحزن, حياتي الشخصية تتأثير يومياً, تعاملي مع الناس, حتى البسمة ترتسم على وجهي بصعوبة, و في الغالب تكون مُصطنعة. إن الله مع الصابرين. صبرت الناس على بلاوها, و ساعد الله قلوب الرموز, الذين يحملون هموم الناس مـُستقبلين في نفس الوقت طعنات الكثير منهم.

وصل الأمر بالبعض إلى جعل الرموز السياسية مــسؤولة كل المسؤولية عن مشاكلهم, و جعلوا منهم مُذنبين إن لم يحلوا لهم مشاكلهم, و كأنهم يملكون العصاة السحرية. لا يفهم البعض إنه مهما أختلفت هذه الرموز, فـهدفها في النهاية واحد, هو خدمة هذا الشعب المظلوم.

في قضية التعطل على سبيل المثال, الكُل رافض لبند الأستقطاع, حتى القائد الشيخ علي سلمان بنفسه صرح بإنه يـعمل على إلغاء هذا البند, و لكن للأسف البعض وظف هذه الـنكسة لـتصدير هجومه على هذا القائد.

كلمة سامية لـسماحة السيد عبدالله الغريفي, نائب رئيس المجلس العلمائي, يـُبين فيها الوضع و الملابسات…

ماذا بعد تمرير قانون التعطل؟

لقد مرّر مجلس النواب التأمين ضد التعطل رغم ما يحمل من إشكالات أثارت الكثير من الجدل والاختلاف والتجاذب والتقاذف، والكثير من الكلمات والتصريحات والبيانات.

والسؤال المطروح هنا:
• ماذا بعد تمرير هذا القانون؟
- هل نبقى نتقاذف الاتهامات؟
- هل نبقى نتجادل حول الإشكالات؟
- هل نبقى نتجاذب الخلافات والصراعات؟
- هل نبقى نتبارى في حرب الفتاوى والبيانات والتصريحات؟
- هل من مصلحة الشعب ذلك؟
- هل من مصلحة العمال والموظفين ذلك؟
- هل من مصلحة العاطلين والمتعطلين ذلك؟

القانون قد مرّر… فما هو المطلوب الآن؟

1. لا يناقش احد في ضرورة أن يصدر قانون عادل يحمي العاطلين والمتعطلين ويوفّر لهم تأمينا معيشيا مجزيا، وإنّ غياب هذا القانون يشكل ظلما وإجحافا في حق هذه الفئة المحرومة من أبناء الشعب، وأن أي ّ تعطيل لهذا القانون فيه اضرارا فاحش لا تتحمله ظروف هؤلاء العاطلين والمتعطلين في ظل هذا الوضع المعيشي الضاغط، وفي ظل هذا الارتفاع المجنون في الأسعار.

2. إنّ القانون الذي مرّره مجلس النواب رغم أنه يحمل هدفا مشروعا، ومطلبا شعبيا وهو حماية العاطلين والمتعطلين إلا أنّه وقع في مجموعة إشكالات أنتجت ردود فعل رافضة، مما يفوّت على القانون هدفه المشروع.

ومن أبرز الإشكالات والتي أنتجت غضبا واسعا وسخطا كبيرا وجدلاً حادا، المادة التي قررّت “استقطاع نسبة من رواتب العمال والموظفين”، وكان الصحيح أنْ تتحمل الدولة مسؤولية هذا التأمين وهي القادرة من خلال مصادر الدخل والثروة المتوفرة لا أن تثقل كاهل الناس بفرض نسبة إلزامية، وأنا لا أظن أنّ العمال والموظفين سوف يبخلون على إخوانهم من المحرومين.

ولكن من خلال مساهمات اختيارية طوعية انطلاقا من مبدأ التكافل الاجتماعي المؤكد عليه في الإسلام، ومن خلال التكاليف المالية الواجبة، والصدقات المندوبة.
ثم إن الناس لا زالوا يعيشون عقدة الشك تجاه ” التطبيقات الرسمية” نتيجة تاريخ طويل من التجاوزات والإجحافات وممارسات التمييز، وأشكال الفساد المالي والإداري، فالناس في حاجة إلى أن تزرع في داخلهم روح الثقة من خلال سياسة رسمية عادلة ومن خلال تطبيقات نظيفة، ومن خلال قوانين منصفة، وعندها لن يتحفظ الناس ولن يرفضوا، ولن يمانعوا.

3. المطلوب الآن وبعد أن مرّر القانون أن تتوحد كلّ الجهود للحصول على قانون تعطل خال من الإشكالات والمؤاخذات والنزاعات، وهنا يأتي دور النواب، فإذا كان عذرهم في تمرير القانون أن لا خيار لهم في المراسيم فالآن يملكون الخيار في أن يتحركوا وأن يصححوا مستخدمين كلّ الأدوات الممكنة لديهم.
وهنا يأتي أيضا دور القوى الدينية والّسياسية أن تمارس ضغطها في هذا الاتجاه معتمدة الوسائل المؤهلة لذلك.

وهنا يأتي ثالثا دور الجماهير بما يتوفّر لديها من وسائل مشروعة ومؤثرة.

4. هناك من يحاول أن يوظّف هذه المسالة في اتجاه تأجيج الخلافات والصراعات، وتقاذف الاتهامات، وهذا توظيف سيء يجب أن يتصدى له كلّ الواعين والمخلصين، هل سنتمكن من إصلاح هذا القانون وغيره من القوانين حينما ننشغل بخلافاتنا وصراعاتنا وتجاذباتنا وتقاذفاتنا، إنها الفرصة المناسبة للحكومة أن تصرّ على مواقفها ما دامت قوانا مشتته، ومواقفنا متناقضة، وإراداتنا متصارعة، وجهودنا مبعثرة.

يبدوا أنّ بعض الناس قد فرغوا من مواجهة الإشكالات مع السلطة، ولم يبق أمامهم إلاّ أن يتوجهوا إلى السّاحة ليحركوا خلافا هنا، وصراعا هناك، ويسقطوا رمزا دينيا تارة، ورمزا سياسيا أخرى، ويفتشوا عن الأخطاء والعثرات، ويا ليتهم يمارسون نقدا موضوعيا نزيها، ومحاسبة علمية هادفة، وإنما هي شهوة التهريج والشتائم وما أقبحها من شهوة فاحشة، ورغبة منكرة.

5. تحاول الصحافة أن تحرّك حرب الفتاوى والتصريحات والبيانات، فما تكاد تبرز قضية للدين فيها رأي وفتوى إلا وتسابقت الصحافة معبرة عن حرصها الشديد في البحث عن رأي الدين ورأي فقهاء الدين، فتحرك على صفحاتها حرب الفتاوى والتصريحات والبيانات، فتوى تحلّل، فتوى تحرّم، تصريح يدافع وتصريح يمانع، بيان يؤيد، وبيان يعارض.

هل تنطلق الصحافة من حرصٍ على بيان أحكام الدين، وأراء فقهاء الشريعة، وكم أغلقت الصحافة أبوابها وأعمدتها وصفحاتها أمام الكثير الكثير من الكتابات التي تحمل رأي الدين، ومفاهيم الدين، وقيم الدين، إلا أن القضية حينما تحمل طابعا مثيراً صحفياً وإعلامياً هنا تنفتح الأبواب والأعمدة والصفحات بل وتلاحقك المهاتفات والكلمات والتوسلات.

إذا كان هذا الإصرار بدافع إيصال الفتاوى إلى المكلفين، فالمكلفون الملتزمون يعلمون جيدا الطرق الشرعية المعتمدة لمعرفة الفتاوى والأحكام، وليس من هذه الطرق الصحافة ووسائل الإعلام المحكومة للكثير من الإغراض والحسابات والاعتبارات.

لا نريد ان نلغي دور الصحافة والإعلام في إيصال الأفكار والآراء والمواقف، ولكن أن تتحول الفتاوى الدينية مادة للإثارات الصحافية، والمزايدات الإعلامية فهذا مرفوض تماما، وربّما يفرض الخطاب الديني أو الموقف الديني نفسه على الصحافة وعلى الإعلام، هذا أمر طبيعي، والمسألة هنا ليست توظيفا صحفيا للخطاب الديني، وليس توظيفا إعلاميا للموقف الديني، إنما الخطاب هو الذي وظف الصحافة، وإنّما الموقف هو الذي وظّف الإعلام.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

السيد عبد الله الغريفي – مسجد الإمام الصادق (ع) – القفول