السلام عليكِ يا مولاتي فاطمة… يا ممتحنة امتحنك الله الذي خلقك قبل أن يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة ، وزعمنا أنا لك أولياء ومصدقون وصابرون لكل ما أتانا به أبوك صلى الله عليه وآله ، وأتى به وصيه ، فإنا نسألك إن كنا صدقناك إلا ألحقتنا بتصديقنا لهما لنبشر أنفسنا بأنا قد طهرنا بولايتك.

حدثني صديق قبل إسبوع تقريباً, عن موقف المقداد إبن الأسود حين بادر القوم بالهجوم على أمير المؤمنين عليه السلام, و كان عليه السلام قد حذر أصحابه ” سلمان, المقداد, أباذر, عمار ” من أن يحاربوا القوم حين الهجوم, فكان المقداد و قد عُرف بـإنه شديد و غيور, و قد كان من المعاصرين للهجوم, فكانت عيناه موجهة لعين أمير المؤمنين عليه السلام, و يده على سيفه, ينتظر إشارة من أمير المؤمنين عليه السلام لكي يبارد بمواجهة القوم, فـظل منتظراً للإشارة حتى إحولت عيناه من شدة التركيز. فكانت له مرتبة عظيمة عند الله سبحانه و تعالى, لما كان عليه من صبر و طاعة لولي الأمر.

بحثت عن أحاديث حول الحادثة, فوجدت الكثير, و هذا بعضها.

قال الإمام الصادق عليه السلام : ” فأما الذي لم يتغير منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله حتى فارق الدنيا طرفة عين فالمقداد بن الأسود ، لم يزل قائماً قابضاً على قائم السيف عيناه في عيني أمير المؤمنين عليه السلام ، ينتظر متى يأمره فيمضي. “. معجم رجال الحديث . والبحار 22 / 322 .

كما قال في فضله رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : ” قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله أمرني بحب أربعة، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: علي ابن أبي طالب ثم سكت، ثم قال: إن الله أمرني بحب أربعة، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال علي بن أبي طالب ثم سكت، ثم قال: إن الله أمرني بحب أربعة، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: علي بن أبي طالب، والمقداد بن الاسود، وأبوذر الغفاري، وسلمان الفارسي .”.

كما قال أبا عبدالله عليه السلام : “ قال رسول الله صلى الله عليه وآله لسلمان: يا سلمان لو عرض علمك على المقداد لكفر، يا مقداد لو عرض صبرك على سلمان لكفر. “.

عدتُ للـتو, فتحت ملتقى البحرين, فوجدت هذه الكلمة المنقولة من نشرة المؤمن الصادرة من قرية الدير, فـتهاوت دموعي, لما تحمله هذه الكلمات من معاني, معاني كم نحنُ بعيدون عنها كُل البعد!

كلمة يعطينا فيها قائدنا سماحة آية الله الشيخ عيسى أحمد قاسم, معنى القيادة, و كيف نتعامل مع القيادة…

كلمة مهمة جدا جدا لسماحة القائد اية الله الشيخ عيسى قاسم (دام ظله) يتناول فيه موقف العلماء و موقف الشعب من القيادة وغيرها من المواضيع المهمة

يقول سماحة القائد

أما العلماء فلو أرادوا أن يتخذوا قراراً ينطلق باسمهم في المسألة العادية فضلا عن مسألة من المسائل المهمة، أؤكد لكم أنّهم في هذا وذاك ليسوا ممن يعتمدون على معلومة أو وجهة نظر يمكن أن تتسرب إليهم من هنا أو هناك من غير تدقيق وتحقيق ومقارنة وموازنة مدروسة، فقد علّمتهم مدرستهم وهي مدرسة علمية دقيقة جدّاً، مدرسة تحاكم الأمور كل الأمور محاكمة علمية صارمة ألا يتسطحوا في النظر والطرح والحل. هذه المدرسة لا تسمح لهم بالتسرّع، وتقيهم كثيرا – بإذن الله – من الاستغفال، وتحمّلهم مسؤولية ثقيلة أمام أعظم عظيم، هو أعظم من الشعوب، وأعظم من الحكومات وهو الله سبحانه وتعالى.
لا يمكن للعلماء وهم يتصدّون لأمر من أمور الأمّة أن يستغفلوا، أن ينساقوا وراء أي وجهة نظر، ووراء أي معلومة تصل إليهم من طرف أو آخر من غير أن ينظروا في الأمر النظر الموضوعي الكافي، والنظر المبدئيّ الملتزم.
أرضية القرار عن العلماء بشكل إجمالي غير تفصيلي، لها عناصر، وأنا لن أدخل في تفاصيل هذه العناصر، وقد لا أستوعبها حتى بنحو الإجمال هنا ولكن منها: المعلومة الموضوعية المدروسة والممحّصة، ومحاولة البلوغ إلى أكبر قدر من المعلومات الموضوعية التي تدخل في تكوين الرؤية.
إذا كان من الممكن أن نصل إلى عشر معلومات فلا يمكن أن نقف عند تسع معلومات، وإذا كان للمعلومة خمسة طرق فلا يمكن أن نكتفي بأربعة طرق لهذه المعلومة. وكل معلومة تدخل في مقارنة وموازنة ومحاسبة بحسب قانون حساب الاحتمالات.
ونظرية حساب الاحتمالات نظرية قررها السيد الشهيد الصدر في مدرسته الأصولية، واعتمدها اعتمادا واضحاً، وهي نظرية لا تقف عند الفقه فقط وإنما تمتد لكل مساحات الحياة، وفي صياغة كل المواقف.
من عناصر تكوين الرؤية، والتي تدخل في تشكيل أرضية القرار عند العلماء مصلحة الشعب والوطن، والمصالح تتفاوت قدراً. قد تكون مصلحة بمقدار 60%، وهناك مصلحة بمقدار 80%، وأنا يمكن أن أضحّي بمصلحة 60% من أجل مصلحة 80%.
وهناك مضرّة تساوي 50%، ومضرّة تساوي 70%، وأنا أقبل مضرة 50% من أجل أن أقي هذا الشعب مضرة 70%.
فالمضار ليست واحدة، والمصالح ليست واحدة وزنا وحجما، وقد تقدَّم مضرّة على مضرّة، وقد تقدّم مصلحة على مصلحة، وقد يُقبل بمضرة من أجل مصلحة، وقد يُضحّى بمصلحة من أجل دفع مضرّة. وكل ذلك خاضع لحسابات دقيقة وموزونة ومقارنة.
العلماء يمتلكون من الفهم الموضوعي الذي يشاركون به الآخرين ما يمتلكه الأخرون، ويمتلكون أسسهم الخاصة في عملية تكوين أي رؤية تتصل بقرار خاص ويراعون هذه الأرضية وهذه العناصر المهمة بالنسبة للقرارات التي ترتبط بمصير شعب، وطن، أمة.
المُراعى قبل كل شيء في نظر العلماء هو الله، وإذا روعي الله روعي المستضعفون، وإذا روعي الله روعي المظلومون، وإذا روعي الله روعي المحرومون. تعني مراعاة الله مراعاة العدالة، تعني مراعاة الله مراعاة الحق، تعني مراعاة الله مراعاة القيم التي لا حياة في الأرض إلا بها، تعني مراعاة الله مراعاة مصلحة الأمة في حاضرها وفي مستقبلها، في بعدي وجودها؛ البعد المادي والبعد المعنوي.
مراعاة الله تعود إلى الانتصار للحق، والوقوف مع المظلوم لا مع الظالم، فإذا وجد ظالم ووجد مظلوم، فعلماء الدين إذا استقاموا على خط دينهم، وإذا امتلكوا الرؤية الموضوعية، والرؤية الدينية أعانهم ذلك على أن ينتهوا إلى موقف صائب، والخطأ يتعرض له كل السياسيين، وكل علماء الدين، ولا ينجو من الخطأ إلا معصوم.
وليست من قيادة في الأرض من بعد المعصوم ولو حرصت كل الحرص على أن تقترب مما يحقق المصلحة، ومما يجنب المضرة إلا ويُحتمل في حقّها أن تسقط في الخطأ، ولكنّ على الشعوب دائما أن تختار من القيادات من تأمنه بسبب عقله، وسبب دينه، وتنزِّهه عن أن يُشترى، وعن أن يُساوم على مصالح المؤمنين.
الفقه والتقوى عنصران ضروريان في القرارات التي تتصل بأمة الإسلام، لابد في اتخاذ قرار يريد أن يتحدّث عن حاضر هذه الأمة، عن مصيرها، عن حاضر جزء منها، عن مصيره، عن مصلحته، عن مفسدته، لابد لهذا القرار من أن يدخل في تكوينه عنصر الفقه والتقوى، وإلا يمكن أن يكون قرارا سياسياً ولكنه ليس قرارا سياسيا منسجما مع خطّ الأمة، وهويتها، وإيمانها.
وقد يتوقع البعض من عنصري الفقه والتقوى أنهما يؤديان دائما إلى السلب، وهذا خطأ فادح. كما تؤدي الرؤية السياسية المصلحية النفعية إلى قرار سلبي أحيانا، إلى قرار يؤمن بالموقف السلبي يمكن أن تؤدّي الرؤية التي يدخلها عنصر الفقه والتقوى إلى الموقف السلبي.
وكما يمكن للرؤية النفعية البرجماتية أن تؤدي إلى قرار بالموقف الإيجابي يمكن للرؤية التي ترتكن وترتكز على اللحاظ الموضوعي والفقه والتقوى أن تؤدي إلى قرار إيجابي. ويمكن للرؤية السياسية المجَّردة أن تقول نعم للسلب، ويمكن أن يتوقّع الشعب من الرؤية التي تأتي على يد علماء الدين ممن لهم فقه، ولهم تقوى في منعطف من المنعطفات المصيرية وفي موقف من المواقف قرارا بالسلب فيُفاجأ بقرار الإيجاب.
ويمكن للشعب والرأي العام أن يتوقع في منعطف من المنعطفات، وفي موقف من المواقف من علماء الإسلام الذين يحملون وعياً فقهياً، ويحملون درجة كافية من التقوى موقفاً بالإيجاب فيأتي موقفهم بالسلب.
ويمكن أن تتوافق الرؤيتان؛ رؤية الرأي العام ورؤية أي قيادة سياسية لا دينية، أو أي قيادة سياسية دينية. ودائما يُطلب من الشعوب أن تحرص على أن لا تمشي خطوة واحدة ابتداءً إلا وراء من تُشخّص فيه شروط القيادة. في أول المسيرة لا تُرشّحوا لقيادة جمعية، ولا تُرشّحوا لقيادة أي مؤسسة، ولا لقيادة مجتمع إلا من ترون فيه أن تتبعوه يوم مخالفتكم في الرأي له، ومن ترون في أنفسكم بسبب وعيه، ورؤيته الموضوعية، وفقهه وتقواه أنكم تصبرون على الرأي الذي يأتي منه في منعطف من المنعطفات على خلاف رأيكم.
الإسلام بالنسبة للقيادة الأصلية – قيادة المعصوم (ع) – وضع في يدها إمكانات هائلة، “النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم” شيء عظيم، لكن أتدري أن في رسول الله صلى الله عليه وآله ما لا تستطيع كل الوسائل الوقائية في الحكومات، وكل التأديبات، وكل القوانين، وكل المراقبات، وكل الصلاحيات الشعبية أن تضمنه في قائد كما هو مضمون في رسول الله صلى الله عليه وآله؟!
عصمةٌ؛ وفي حال الضرورة وفي غياب المعصوم يأتي مكان العصمة أكبر فقه ممكن، وأكبر تقوى ممكنة، وأكبر خبرة ممكنة، وأكبر معدل وسطي مجموعة عناصر من العلم والتقوى والعمل الصالح ومن الخبرة الموضوعية، والتجربة العملية وامتحان الشعب للشخصيات ليس في سنة واحدة ولا في سنتين.
أقول لابد للشعب أي شعب إبتداء أن يدقق، أن يتابع باهتمام شخصياته ليدرس الشخصية التي له أن يرشحها لهذه الجمعية أو لتلك الجمعية.
فإذا ما رشّحها على ضوء أسس واضحة ثابتة يقررها العقل والعقلاء، ويقررها الإسلام ثبت على هذا الشعب أو على هذه الجماعة أن تستجيب لقرار هذه القيادة بعد وضع كل المعلومات الممكنة بين يدي القيادة، بعد تقديم المشورة، بعد التحذير من المطبات، بعد تقديم كل الإنارات، كل ما في جيب الآخرين من معلومات مفيدة، ومن رؤى تُقدّم للقيادة، وليس للقيادة أن تستكبر على هذا، وعليها أن تصبر على دراستها، والوقوف عندها طويلاً وبتأمل.
لكن قد تنتهي في الأخير إلى رؤية تخالف شريحة صغيرة، أو تخالف شريحة كبيرة من الشعب أو الأمة، وفي الأمة رؤى، وفي الشعوب رؤى، وقد تكون هنا رؤية وهناك رؤية، إلا أن القيادة عليها أن تأخذ بالدراسة والتمحيص والتدقيق لينتهي بها كل ذلك في ضوء من فقهها ومن تقواها إلى هذه الوجهة من النظر لا لأنها وجهة نظر الشريحة الكبيرة، ولا لأنها وجهة النظر للشريحة المثقفة، ولا لأنها وجهة النظر للشريحة القريبة أو البعيدة أو القوية أو الضعيفة، وقد ينتهي بها الأمر إلى رأي يخالف رأي هذه الشريحة وتلك الشريحة.ما المطلوب من الشعب هنا؟ أن يهزم القيادة فينهزم؟ السيد الإمام أعلى الله مقامه كان قراراه قراراً مفاجئأ في الحرب وكان أشد رجل في القيادة في الجمهورية الإسلامية في إصراره على مواصلة الحرب، وتقدم المحيطون به من أصحاب الخبرة، وأصحاب العلم والفقه، وأصحاب الرؤية الموضوعية باقتراح التوقيف مرات إلا أنه يأبى، ثم جاء قراراه ليفاجأ الشعب، ويفاجأ الحرس الثوري الذي كان كله حماس، وكله إقدام، وكله تضحية، وكله فداء، ولو لم يكن وعي، ولو لم يكن إيمان، ولو لم يكن تقوى لذُبح السيد الإمام على يد جنده.
وتعرفون موقع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين، شريحة تجبره على التحكيم الذي لم يكن يراه وهي الشريحة التي أفقدته النصر العسكري، وهي الشريحة التي أفقدت الإمام الحسن عليه السلام النصر العسكري وأجبرته على الصلح المذلّ للمؤمنين كما قال بعض المؤمنين حينذاك.
أما مالك الأشتر فكان بينه وبين فسطاط معاوية، رجل الحرب الأول في المعسكر الثاني كما يشبه قاب قوس أو قوسين فيأتيه الأمر من أمير المؤمنين عليه السلام أن ارجع، فيقول: قولوا لأمير المؤمنين الآن أأتيك برأس معاوية، فيقول له ارجع وإلا قُتل إمامك.
أيُنقذ أمتكم من هو أشجع وأحرص على الإسلام من مالك الأشتر؟ وإذا بمالك وليس بينه وبين النصر إلا أن يمدّ يده إلى معاوية، يتحرك قليلا فقط، ويأتي برأس معاوية وتنتهي الفتنة كلّها، يتوقف بزحفه لروح الانضباط، وروح الإيمان بالقيادة، أقول لكم لابد أن تبحثوا عن قائد تؤمنون به.
من الخسارة الفادحة، ومن المغامرة السفهية جداً أن تُسلّموا في أمر صغير أو كبير لقيادة لا تؤمنون بها في الأزمات، وفي المنعطفات الخطيرة، يرجع مالك الأشتر بلا نصر، وتكون غلبة التحكيم لمعاوية، مقدِّماً أمر القيادة على ما كان يرى فيه المصلحة! نشرة المؤمن الإسلامية
قرية الدير

قبل ثلاث سنوات تقريباً, كتبت عن بدعة السفارة, الفرقة الضالة الـتي تحاول أن تعبث بالدين و بالشباب…
بدعة الـسفارة الـتي تخفت تحت إسم جديد هو جمعية التجديد, في محاول بائسة لـ إستقطاب المزيد من المغرر بهم لـجانبها!
كنت قد أرسلت رسالة لمكتب البيان, أيضاً و عرضتها في الموضوع السابق:-

رقم السؤال 3164
تاريخ استلام السؤال 2006-01-14
إسم مرجع التقليد السيد السيستاني – السيد الخامنئي – السيد فضل الله
haythoo@gmail.com
السن 21
نوع الجنس ذكر
الدولة البحرين
العنوان التعامل مع جماعة السفارة
السؤال بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ما هو حكم التعامل, و الرد, و التحاور, مع منتسبي جمعية التجديد الثقافية. موقع الجمعية http://www.tajdeed.org/homepage.aspx
الجواب:-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسمه تعالى
جماعة السفارة يعتبرون من أصحاب البدع الواجب حصر ضلالهم وعدم السماح لأوهامهم للنشر وبالتالي فعلى كل من لا يأمن على نفسه الابتعاد عن قراءة أفكارهم قبل التحصن والثقيف.
لجنة الاجابة على الاسئلة الشرعية

بالأمس كانت هناك ندوة في عالي عن هذه الـبدعة, كان المتحدث فيها الأستاذ حميد البصري, و الـرادود حسين سهوان. بعد بداية الندوة قامت مجموعة من ميلشيات السفارة بمهاجمة المحاضرين, و تكسير الكراسي حتى وصل الأمر للـتشابك بالأيدي, لـيثبتوا للناس إنهم فعلاً إمتداداً للـشيطان!

تقرير من منتديات إسكان عالي:-

مليشيات السفارة جمعية التجديد .. تهاجم ندوة مسجد الإمام الحسن بإسكان عالي

في يوم الأربعاء بتاريخ 20/8/2008م وفي تمام الساعة الثامنة والنصف مساءً أقيمت ندوة في مسجد الإمام الحسن عليه السلام بمنطقة إسكان عالي والقائمين عليها هم (( لجنة ليلة الخميس الثقافية )) التابعة لمركز الأنشطة والخدمات الإسلامية وتأسست اللجنة في العام 1990م ومازالت مستمرة إلى الآن وتستضيف شخصيات علمائية وفكرية وثقافية واجتماعية وتتبنى الطرح العقائدي والفكري والثقافي والإجتماعي والفقهي وتزامنت الندوة مع مولد الإمام المهدي عليه السلام روحي فداه إقامة ندوة تبين نشأت جماعة السفارة والتي يتزعمها الضال عن خط أهل البيت عليهم السلام عبدالوهاب البصري والذي إدعى في أواخر الثمانينات من القرن المنصرم بأنه نائب للإمام المهدي ويأخذ منه مباشرة التشريع وأحكام القضاء وبأمر منه يأخذ الحقوق الشرعية ومن هنا يعطي معلومات بالإبتعاد عن خط المرجعية الدينية والتمسك به كنائب للإمام المهدي (عج) وهذا ليس من مذهب أهل البيت في شيء وإدعاء النيابة والسفارة في غيبة الإمام المهدي عليه السلام هو كذب وافتراء كما أكد على ذلك أئمة أهل البيت والإمام المهدي عليهم السلام .

** تفاصيل الحادثة :

كان ضيوف الندوة الأستاذ حميد البصري وهو عضو بلدي عن كتلة الوفاق والذي عاصر بدايات السفارة وهو يعرف الكثير عنها ، والضيف الثاني هو الرادود الحسيني حسين سهوان والذي حارب السفارة في قصائده العزائية في بداياتها .

بعد أن بدأت الندوة وتحدث قليلا الأستاذ حميد البصري فجأة قاطعه أحد أتباع السفارة متهجما عليه بكلمات بذيئة ونابية وقام مسرعا يريد أن يضرب الأستاذ حميد البصري وكان دور الشباب المؤمن في المنطقة ومن المناطق الأخرى دورا مشرفا في الدفاع عن الضيف العزيز ودافعوا عنه بكل قوة ومنعوا الفئة الضالة من الإقتراب من الأستاذ البصري كي لايضرب من قبل عدد من أتباع السفارة المغرربهم ” علما أن جماعة السفارة هم ليسوا من أهالي منطقة إسكان عالي ولا حتى من أهالي قرية عالي ” وفي الأثناء ثارالغبار باشتباك الأيدي حيث كان أتباع السفارة الضالين والمضلين جاؤوا لمنطقة إسكان عالي بشكل منظم وبشكل عسكري حيث توزعوا بشكل محكم في المسجد وعند مخارج المسجد ولكن بفضل قوة الشباب المؤمن من منطقة إسكان عالي وإخوانهم من المناطق المجاورة خسأ الشيطان وهزم ومعه أتباع السفارة ونالوا جزائهم الذي يستحقونه بسبب تصرفاتهم الشيطانية باعتدائهم على الضيوف وعلى سماحة الشيخ علي الهويدي وعلى بعض الشباب في بداية العراك والذي إبتدئه جماعة السفارة والشباب لم يتحملوا التهجم على علمائنا وعلى رموزنا الدينية حيث تهجم حثالة السفارة على كبار علمائنا ولكن صوتهم أخفت بفضل قوة شبابنا المؤمن وتهجموا على الأستاذ حميد البصري ضيف الندوة بكلمات بأنه من عبدة الشيطان وطبعا هذا الوصف هو متحقق في جماعة السفارة لأنهم تخلوا عن دين الله وعن خط ونهج أهل البيت وحاربوا الإمام المهدي عليه السلام وحاربوا مراجع الدين الذين دعانا الإمام المهدي روحي فداه أن نتبعهم ونقتدي بهم ونقلدهم في أمورنا الدينية والحياتية وفي حقيقة الأمر جماعة السفارة هم عباد الشيطان وربهم الأعلى الذي علمهم السحر هو عبدالوهاب البصري وفي أثناء المشادات (( ارتفعت أصوات المؤمنين الغيارى على دينهم ومذهبهم وعلى مراجعهم وعلمائهم بهتافات التكبير الله أكبر ، معكم معكم ياعلماء ، هيهات منا الذلة ، الموت للسفارة )) وبعد طرد جماعة السفارة من المسجد بشكل أولي اصطحب بعض شباب المنطقة الأستاذ حميد البصري لأحد المنازل القريبة من المسجد حتى لايصاب بمكروه من قبل جماعة السفارة ولكن بأي حال خرج الأستاذ البصري من المسجد خرج حافي القدمين وبدون نظارته التي سقطت أثناء المناوشات.. ، وبعد تلك المشادات والعراك والمعركة ، وجدت جماعة السفارة الضعف والوهن والخوف والخيبة مما حذى بهم الهروب من المنطقة خائبين مهزومين مذعورين ، وبعد الذي جرى تبين أن جماعة السفارة يطبقون أوامر زعيمهم عبدالوهاب البصري الرجل العادي والذي لايفقه شيئا في الدين ولم يلتحق بأي حوزة علمية تذكر بل عرف بأنه رجل بعيد عن التدين والإلتزام ويبدوا أن جماعة السفارة لديهم اعتقاد بأنهم إذا واجهوا من يقف ضد انحرافهم وفسادهم يعتبرون ذلك من واجبات الدين وعدم تطبيقة هو حرام شرعا ومن يقتل منهم ” أي من جماعة جمعية التجديد ” في مثل هذه المواجهات يعتبر شهيدا ومن يقتل من مناوئيهم وعلى أيديهم فهو مقتول بحق ويستحق هذا القصاص على حد معتقداتهم ، ونحيط القاريء العزيز بأن أتباع السفارة جاؤوا ومعهم كاميراتهم الخاصة التي أخذت الصور ونحن نعلم بأن صور شبابنا في حوزتهم ونحذرهم تحذيرا شديدا أنه إذا تعرض أي شاب من شبابنا لمكروه من قبل جماعة السفارة فإننا سنرد الصاع صاعين ولن نسكت أبدا ..

** جماعة السفارة في مركز الشرطة :

* جماعة السفارة المعتدون بعد هجومهم على منطقتنا وشبابنا ذهبوا لمركز شرطة ياسر ألف في مدينة عيسى وتقديم بلاغ ضد الأستاذ حميد البصري وضد قيم المسجد وضد عريف الندوة واتهموا الأستاذ البصري والسيد عبد الله الغريفي بإثارة الفتنة بين الشيعة بعد أن فشلوا في البرلمان الحالي كما زعم جماعة السفارة أثناء التحقيق وكتابة الإفادات .

* وفي المقابل ذهب عريف الندوة وقيم المسجد والأستاذ حميد البصري للمركز نفسه وقدموا شكوى ضد جماعة السفارة بسبب تهجمهم واعتدائهم على الضيوف وعلى العلماء وعلى المؤمنين بالضرب والسب والشتم وهتك حرمة دور العبادة وتكسير محتويات المسجد ، والقضية مازالت قيد التحيق .

* هذا ماحدث تحديدا حتى الساعة الواحدة ليلا من يوم الحادثة .

** ملاحظة ونداء من القلب : على العلماء والمثقفين والمؤمنين جميعا التصدي لهذه الجماعة حتى لاتفسد في ديننا ومذهبنا ومعتقداتنا ومجتمعنا ..

يـدعوا الأسلام إلى نـبذ الـطائفية ” لا إكراه في الـدين “, لا أعلم إن كانت باقي الأديان و الـمعتقدات تـدعوا إلى ذلك أم لا في نـص صريح. الطـائفية كما يـصفها الـبعض, هي أن نـدعوا إلى دين أو مذهب أو معتقد, و نـقوم أثناء دعوتنا بـ إقصاء الأخر.

كـمسلم, لا أعترف بـ إن هناك ديـن يـوصلني للـسراط الـمستقيم غـير الـدين الأسلامي, هذا أمر من الـمسلمات, لـم أقم بـ إقصاء أي شـخص بـ إعتقادي هذا, فـكما يـعتقد الـسائق بـ إن الـطريق الـذي يـسلكه هو الـطريق الـصحيح, و باقي الـطرق لا تـوصله إلى غايته, إعتقدت هذا الأمر. لـو أردت أن أكون طائفياً, لـقمت بـمنع الأخرين من عـبور الـطرق الـتي يـسلكونها في الـوصول للـسراط الـمستقيم, أو لـنقل الـغاية الـتي يـبتغونها.

للأسف, يـوجد الـكثير من الـطائفيين في مجـتمعنا, لـيس من الـضروري أن يـكون هؤلاء الطـائفيين إسلاميين, هناك الـكثير من أصحاب الـفكر الـطائفي الأقصائي مـِن أطراف أخرى. للأسف أيضاً, تـوجد فـكرة أضعها فـي قـسم أفكار ردة الـفعل, هذه الـفكرة تـقول بـ إن كل إسلامي طـائفي, و كـل من هم سـوى ذلك لـيسوا بـطائفيين.

أفكار ردة الـفعل
أفكار أجدها عادةً ما تـكون تـكونت بـغير قناعة, أفكار خـلقها أشخاص من الـطرف الـمقصود, حـُسبت على الـطائفة بـ أكملها. كـمثال بـسيط, أحداث الـحادي عشر من سـبتمبر, جـعلت من جـميع الـمسلمين إرهابيين, رغـم إن الأمر لـم تتفق عليه الأمة الأسلامية, بـل غالباً قـد أدانته.

كـيف أكون طائفي؟
لـو أردت أن أكون طائفي, سـأحارب جـميع الـمعتقدات الـتي تخالفني, و سأجبر جـميع الـمخالفين علـى إتباع ما أؤمن بـه فقط, سـيكون ذلك ” عـلى حـد السـيف “.

هل الـدعوة لـطائفتي طـائفية؟
إذا كانت الأجابة نـعم, فـ أنا أجزم بـ إن جميع من على وجه الأرض هم من الـطائفييون, فـلم تـرتفع لـمذهب أو معتقد راية بـدون الـدعوة إليه!

هـل مـحافظتي على معتقداتي طائفية؟
يـعتقد الـبعض بـ إن رجال الـدين الـذي يـدعون إلى الـتمسك بالـمعتقدات هم من الطائفيين, بل هم يـجزمون بـذلك. سـتنتهي كـل المذاهب و الـمعتقدات إن تـخلى رجالها عنها, إن الـحفاظ على الـمعتقدات واجب من الـواجبات الأولية في كل ديانة. مـن يـقف متفرجاً و هو يـرى شـباب طـائفته يـحيد عن الـدين, فـهو قـد ظلم نـفسه أمام الله. و نـعود و نـقول ” لا إكراه في الـدين “.

دفاعي عـن ديانتي لـيس طائفية!
غـرد بـعض أصحاب الـفكر الـجديد, و عـلق على موجة الـغضب الـتي إجتاحت الأمة الأسلامية بـسبب الـرسوم الـمسيئة للـرسول الأعظم صلى الله عليه و أله سلم, حـيث قالوا بـ إن هذه الــموجة هـي دلـيل على الـحس الطائفي لـدى الـمسلمين. بالـتأكيد هم لـم و لـن يقبلوا أن يـكون هناك تـعليق مخالف بـسيط على مـعتقداتهم, مـثل ما يـحدث بالـنسبة لـ إسطورة الـهولوكوست!

فـرق كـبير جداً بـين الـتهجم و الأنتقاد
الـكثير لا يـفرق بـين الأنتقاد و الـتهجم. الـبعض قـد يـستخدم حـق الأنتقاد في الـهجوم أساساً, مـتذرعاً بـحقه في ممارسة الأنتقاد. للأسف, بـعض الـمسلمين بـات يـقتنع إن الـتهجم عـلى الـمعتقدات الأسلامية حق من حقوق الأخرين تـحت مسمى الأنتقاد!, مـثل ما حدث حـين خرج بابا الـفاتيكان و قال إن الأسلام قام على حـد السـيف, فـغضب الـمسلمون من هذه الـتصريحات الـتهجمية, حـينها أتانا بـعض من يـدعي الـفكر الـحر ليـقول إن الـبابا يـمارس حقه في الأنتقاد!. مثال أخر, هـو مثال الـزنديق سلمان رشـدي, الـذي أساء للـرسول الأعظم و للإسلام بـرواية آيات شيطانية. هـذا الـحقير لأنه تـهجم على الأسلام, يـُمنح وسام شـرفي من قـبل عجوز بـريطانيا الـشمطاء!. و لـــكن حـين يـكون الأمر متـعلقاً بالـصهاينة, فـ إن الأمر مـختلف, فالـجميع عـاصر الـموجة الأعلامية الـتي حـدث عـند خـروج فـيلم ميل جبـسون ” الآم الـمسيح “, الـذي مـُنع في غالبية الـدول و منها الـبحرين بـسبب إساءته للـسامية كما يـُقال, حـتى تـم مقـاطعة الـممثل أيضاً!

أحببت أن أضع هذه الأفكار الـتي أعتقدها بـداية, لـ أصل لـموضوعي الـذي أردت أن أتكلم عنه.

جـملة غـيرتني!
جـلست مـع صديقي عـبدالله, الـذي يخـالفني بـنسبة كبيرة جداً فـي توجهاتي, حـيث إننا ننـتمي إلى تياران سـياسيين مختلفان. قال لـي صديقي جـملة جـعلتني أفكر فيها طويلاً, حـتى إنني بـتُ أُفكر فيها قبل الـنوم. ” لا تحتاج إلى سبب يـجعلك في نـظر الـناس غـير طائفي إن لـم تـكن كذلك!”.

تـأسيس لـعرف خاطئ!
لـماذا يـصر الـبعض عـلى وصف بـعض الـتصرفات الـطبيعية لـشخص مـتمسك بـمعتقداته بالـطائفية؟. خـرج علينا أحد الأخوان قـبل فترة, و وصف الـملصقات الـموجودة على خلفيات الـسيارات بالـطائفية, حـيث يـعتقد جنابه الـكريم, بـ إن وضـع كلمات مثل ” الـسلام علـيك يا أبا عبدالله ” تعـزز الطائفية!. سؤوال بـسيط, هل يجب أن أزيل هذ الـشعار لـكي أكون غير طائفي؟

فـي بـعض الأحتفالات, فـوز فـريق كـرة قـدم, فـوز في إنتخابات, تـحدث بـعض الـتصرفات الـعفوية, مـثل الـتغني بـ أهازيج مـدح في آل الـبيت عليهم السلام. بـعض الأحيان, أقول بـعض الأحيان, يـتقصد الـبعض و أعوذ بالله من الـدخول في نيات الـناس, يـتقصد الـبعض أن يـتغنى بهذه الأهازيج لـ إغاضة طرف أخر. هذه الـتصرفات تـجعل من جـميع من تـغنى بالأهازيج طـائفي!, رغـم كـونها حركة عفوية!. فـي إعتقادي الـشخصي, إن هناك الـكثير من الأسباب لهـذا الأعتقاد:

• أفكار ردة الـفعل الـتي تـجعل من كل تصرف طائفي.
• الـدخول في نيات الـناس و الـتصيد من قبل الـبعض.
• تـقسيم الأمر إلى فـرق و مجموعات.

من الـجميل أن نـستخدم أهازيج الـفرح هذه, و لـكن كـم هو قاسٍ أن نـجعل من هذه الأهازيج سـببً للـتفرقة, و كـم هو مـؤلم أن نؤسس لـعرف يـجعل من هذه الأهازيج أهازيجاً طائفية. فـ إن كـنا فعلاً نـحترم تـراثنا, يـجب أن نـحرص على أن لا نـجعل منه سبباً للـتفرقة.

هـل أتنازل لـكي أكون غـير طائفي!
فعلاً, يـعتقد الـبعض إنه يـجب علي أن أتنازل لـ أطراف أخرى عن بـعض الـمكتسبات لـكي أكون غـير طائفي في نـظرهم!. لـماذا أتنازل إن كنت فعلاً غـير طائفي, هل عدم تنازلي سـيؤثر على كـوني سـليم الـنية؟!

على سـبيل الـمثال, في إنتخابات جامعة الـبحرين لهذا العام, بـعد عدم وصول أحد الـمترحشين, إتهم أنصار الـمرشح إن الـطائفية و الـتبعية لـدى الأسلاميين, هـي الـتي جـعلت من مـرشحهم يـخسر!. هـل هذا يـعني إن الـمرشح الـكريم لـو وصل, لـكان الأسلاميين غـير طائفيين!, و هل من الـمعقول أن يـكون غالبية طلبة الجامعة طائفيين؟!

شـماعة الطائفية
نـحنُ نعاني من أكبر عملية إقصاء في الـعالم, فـلسطين و الـبحرين فـقط يعانون من هذا النوع من الأقصاء. نـحنُ نعاني مـن عـملية إسـتبدال شـعب بـشعب أخر, نـحنُ نـُعاني من تـمييز طائفي, نـحن نـتجه إلى مـرحلة سـتأخذنا إلى طـريق لا عـودة منه, إمـا أن نـحافظ على وجـودنا كـشعب لـهذه الـبلاد, أو أن نـتحول إلى أقلية فـي مـستقبل لـيس ببـعيد. لـستُ أتحدث بـحس طائفي, بـعض الأحيان, تـبدوا الـتصرفات طائفية بـعض الـشيء, لـكننا نـكون بحاجة إلى بعض هذه الـتصرفات لـمجابهة عملية الأقصاء الـتي نعانيها. لـهذا يـجب أن لا نـعلق خيباتنا عـلى شماعة الـطائفية كما يـفعل الـبعض و يـقول بـفم يـملؤه الـرضا ” ســأقبل أن يــتم إستبدالي بـمجـنس, لـكي لا يـُقال عـني طـائفي! ” كـما فـعل الـمشهور بالـشاب الـوسيم!

الـحجاب الأسلامي, الـكلمة الثانية هي الأسلامي, أي إن الـحجاب للـمسلمين, لـمن يـتبعون الـديانة الـتي لـم تنتقص من المرأة, الديانة الـتي رفعت من شأن المرأة, الـديانة الـتي جعلت من الـمرأة عزيزة و كريمة!

الـتحرر, الحرية, الأنفتاح, و إعذروني على قلة أدبي فيما يلي…
حين يكون التحرر تعري, و تكون الحرية غجرية, و يكون الأنفتاح إنبطاح..!
هل عندها سنكون متحررين و متطورين!

يـدعون الـحرية, يقولون إن كل إنسان حر فيما يفعل, يقولون بإن لدى كل إنسان عقل لـيفكر فيه, يتهمون الأسلام بـالتضييق على الـمرأة, و التقليل من شأنها, و يتهمون الأسلاميين بالـتكفيريين و الأقصائيين!

لكـنهم يتناسون إن الأسلام هو دين العقل, إن الأسلام قام بعد رسول الله صلى الله عليه و آله على الفقه, إن الأسلام هو الـذي جعل من العلم فوق كل شيء. يتناسون إن الأسلام جعل من الـجنة تحت أقدام الأمهات, و جعل من رضى الأم واجب لـدخول الجنة, و تحقيق السعادة, يتناسون إن الأسلام جعل من الزواج نصف الدين, و جعل للزوجة حقوق. يتناسون إن الأسلام دين الـحلم, دين التسامح, يتناسون كيف كان رسول الله متسامحاً مع غير المسلمين, و كيف إن غالبية المسلمين يرفضون الفكر التكفيري الـذي يمارسه الأرهابيون.

لقد تناسوا هذه الأمور, و كذبوا و صدقوا ما كذبوا, خلقوا لأنفسهم قيم كاذبة, يتغنون بها, هم لا يطبقونها أبداً, إنما هي علامة تجارية لإستقطاب الـمزيد من المؤيدين إليهم. قالوا إنهم يطالبون بالـحرية, و هم يحاربون الحريات الـشخصية, فـلبس الحجاب أصبح من المحرمات في دينهم الجديد!. قالوا إنهم يملكون عقولاً ليفكرون بها, و لكن ما أراه هو أعضاء ذكرية و مهابل تتراقص و يتراقصون أمامها, و إن كل من يقول بـغير ذلك, فهو صاحب عقل مجرور, و إمعة, و في أفضل الأحوال هو مخدر!. قالوا بإن الأسلام يضيق على الـمرأة, و هذا ما لم أجده في ديننا الحنيف, و لكنني وجدته في ملابسهم المضيق عليها, و للأمانة فقد إفتقدته في مؤخراتهم الـغير مضيقة تماماً. يـتهمون الأسلاميين بالتكفيريين! لـقد غفلوا و أظن إنهم تغافلوا عن ما يفعلون, فـهم من يـسقطون كل رجل دين, و هم من يحقرون كل رجل متدين, و هم من يسخرون من كل إمرأة متحجبة… بإسم الأنفتاح و حرية الرأي طبعاً!

فأي حرية تتدعون؟
و بـ أي شيء تؤمنون؟
و الـنفاق هو ما تنتهجون!

إنه لـمن آيات ديننا الحنيف, أن يكون الحجاب الأسلامي الشريف الطاهر بهذه القوة, الـتي تجعل كبيرهم قبل صغيرهم, يـخاف من الحجاب, و من إنتشار الحجاب, و من كل من لبـس الحجاب. إن الحجاب لـديهم يـشكل عقدة, يريدون القضاء عليه, و في كل محاولة يـرون عدد المحجبات في تزايد. يـقولون إن هــدفهم الأولي هو تحقيق حقوق الـمرأة, و يـا للـعجب, كل الـنساء لهن الحق في خلع ملابسهن فـقط, أم إرتداء الـمزيد من الـملابس فهو ضد حقوق الـمرأة في نظرهم. تفكيرهم الـجنسي الـبحت يفضحهم, فـحتى وسائلهم الترويجية الـرخيصة هي وسائل جنسية, و هذا إن دل فـهو يدل على إنزالـهم لـشئن الـمرأة.

أخر صيحات هـؤلاء الـمنافقين, هو حملة إلكترونية يقومون بـها ضد الـحجاب و المتحجبات, تحت عنوان ” الـيوم العالمي لـنزع الحجاب “. سـبحان الله, ألم أقل لكم إن الـحجاب أصبح من الأمور الـمصيرية لـديهم!. سبلهم كما ذكرت ملتوية, و تدل على المستوى الـذي وصلوا إليه, إعلانهم الـرخيص تـظهر فـيه إمرأة تتعرى من ملابسها و حجابها, لـكي تصل إلى حقوقها الكاملة كما يدعون…!

سبحان الله… لـقد فضل الله الأنسان على الـحيوان بالـعقل, و ما يـجعل الأنسان حيوان هو الأنسان نفسه نفسه, فمتى ما كان الـعقل الـبشري عقل تسيطر عليه الـغرائز و الـشهوات, فهو بلا أدنى شك سيكون عقل حيواني!

مـتى سـيفهم هؤلاء إن هنـاك فرق بـين الــدين و الـمتدين, فـما ذنب الـدين إن كان مـتدين قد أساء إستخدامه…!

الــجميع يـعاني من الـفرقة, الــجميع يـعاني من الـشتات الـذي تـعرض لـه الشعب, و خـصوصاً في داخل الـبيت الشيعي الـكبير, الـتيار الـدعوتي. يآلمنا هذا الحال, كما يألم رواديدنا و شعرائنا, الـذين لا يـفوتون على أنفسهم الفـرصة, لـتقديم الـنصيحة و إيصال الرسالة فـي الـمكان الـذي لا يـمكن أن يـفرقنا, فـي مآتم الـحسين عليه السلام, في موكبه, في ذكرى رحـيل والده أمير المؤمنين عـليه الـسلام..

كـم أبدعت يا أبا زينب ” شيخ حسين الأكرف “, كـم أبدعت يا مهدي سهوان. كم أبدعت يا صال الدرازي, كم أبدعت يا يـوسف الـرومي…

عندما إستمعت إلى هذه المقاطع, أخذتني الذاكرة إلى قـصائد الـتسعينات و أيام الأنتفاضة, و لـو لا عـلمي بتاريخ هذه القصائد, لـقلت إنها من أيام الأنتفاضة..!

19رمضان الشيخ حسين الأكرف

20 رمضان مهدي سهوان

21رمضان صالح الدرازي

للـتحميل…

و هـــذه قـصيدة يــوسف الـرومي, من ملتقى البـحرين.

كـما وعدت, قمت بتصوير ندوة “آفاق الحوار والتعاون .. لحل أزمات الوطن”, التي أقيمت في قرية كرزكان, في ليلة الـجمعة الفائتة, 6/9/2007. الـندوة كـانت ضعيفة في نظري, لـم يـحدث ما كان يجب أن يحدث, و أرى إن النـية هي الوحدة, و لكن النتيجة هي المزيد من الـفرقة. أعتقد إن الـمعارضة يجب أن تكثر من هذه الندوات, لـكي يكون الجو مهيئ لدى الناس للـعودة لطريق الوحدة, على الرغم من تـلهف الناس في الأساس إلى العودة إلى الوحدة من جديد. لـمن سيسألني عن سبب تغيب الوفاق, الأجابة موجودة في الـفيديو المصور, حيـث ذكر الأستاذ الخواجة السبب, و ذكر إيجابيته.

يـمكنكم أيضاً قراءة الأسئلة التي طرحها الخواجة على أطراف المعارضة, حيث قام الأستاذ نبيل رجب بوضعها في ملتقى البحرين.

ملفات الفيديو و هي 5 اجزاء :-

1:-

2:-

3:-

4:-

5:-

إبداع جديد..
تميز جديد..
يطل علينا الأكرف, و بصوته العذب, كعادته مُبدعاً متميزاً, يطل علينا بشريط الوجدانيات الجديد ” تذكر “.

مقطع من الشريط

المقطع جميل جداً, و كُلي شوق للحصول على هذا الشريط الجميل…

أسود الموكب الحسيني, الشيخ حسين الأكرف, مهدي سهوان, فاضل البلادي, و غيرهم من الرواديد الذين يبذلون كل جهدهم لخدمة أهل البيت, و إيصال رسالة الحق للناس. الحسين عبرة و عبرة, فنحن نُجري العبرة, و نأخذُ العبرة, و هؤلاء الرواديد يجرون العبرة, و يبينون العبرة.

أنا أوؤمن كُل الأيمان, بإن الموكب الحسيني يجب أن لا يخلى من رسائل الحق, و المواضيع الأجتماعية السياسية, فهذا الموكب هو الوسيلة الأعلامية الكبرى لدينا, و يجب أن نستغلها بشكل صحيح.

لهذا تحاول الحكومة بين الحين و الأخر, الخروج بقانون أو شيء من هذا القبيل, للتضييق على هذه المواكب و الرواديد, و أخرها هو إيقاف الشيخ حسين الأكرف و التحقيق معه.

في كلمة السبت قبل 21 يوم, في تاريخ 10 مارس 2007, ذكر سماحة الأستاذ المجاهد عبدالوهاب حسين, كلمة أنارت القلوب, تحدث فيها عن إن الدعوة لتجريد الموكب من القضايا السياسية إنتصار لخط يزيد عليه اللعنة.

نصل الكلمة, مع تضليل الجملة الصريحة :-

النقطة الرابعة : أرغب في نهاية الحديث أن أتناول مسألة الدعوة إلى تجريد الموكب الحسيني من القضايا السياسية أو إدخالها فيه كجزء من رسالته العامة واهتماماته الأساسية في الحياة ، وذلك لأن هذه المسألة أصبحت موضع نقاش وحوارات في هذه الأيام ، ولاختصاصها بقيمة إحياء الذكرى ورسالة الموكب الحسيني وجوهر الاقتداء بالإمام المعصوم ( عليه السلام ) ولتدخل الدوافع السياسية في البحث من أجل المحافظة على رسالة الموكب أو حرفه عنها وتعطيل دوره وتأثيره في الحياة العامة وتحويله إلى مجرد طقوس فارغة من المضمون الرسالي التي لا تغني ولا تسمن من جوع .

أيها الأحبة الأعزاء : إني أعتقد بأن الفهم الرسالي لثورة الإمام الحسين ( عليه السلام ) وإحياء ذكرى استشهاده والبكاء عليه كما أراده الرسول الأعظم الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأهـل البيت ( عليهم السلام ) والفهم الصحيح للرسالة الإسلامية ومنهج الإسلام العظيم في الحياة الذي يجسده الإمام الحسين ( عليه السلام ) التجسيد الحي الكامل والاقتداء الصحيح بالإمام المعصوم ( عليه السلام ) كل ذلك يفرض على المؤمنين الاهتمام بالقضايا السياسية وقضايا الشأن العام وإدخالها في أطروحات الموكب كجزء من رسالته واهتماماته الأساسية . وأعتقد أن تركيز الاهتمام على المصيبة في بعدها المأساوي وتجريد الموكب من الاهتمام بقضايا الشأن العام ، يعني في الحقيقة تحويل قضية الإحياء إلى قضية شخصية وتجريدها من بعدها الثوري والرسالي ، فهي في الحقيقة تصور لنا الإمام الحسين ( عليه السلام ) وكأنه مجرد إنسان عظيم محترم قتل بطريقة مأساوية بشعة والمطلوب منا أن نجلس في مآتمنا نبكي عليه ليلا ونهارا حزنا وأسفا ، وتتجاهل أن الشهادة في حقيقتها حياة وليست موتا ، وأنها سمو ورفعة وصعود إلى أعلى عليين ، وأنها السبيل الذي يلجأ إليه المؤمنون الصادقون من أجل بعث الحياة في أمتهم من أجل عزتها وكرامتها ورفعتها في الدنيا والآخرة ومن أجل حماية عقيدتهم في وجه الأخطار التي تتهددها وتقف في وجهها ، وأن الإمام الحسين ( عليه السلام ) هو قدوة المؤمنين
الذي يحمل رسالة السماء العظيمة المقدسة الخالدة في الحياة ويحميها بنفسه ، وقد استشهد من أجل تحقيق غرض الشارع المقدس المتمثل في إقامة حكومة ولي الله والعدل الإلهي في الأرض ، وأنه حاضر معنا بذكرى شهادته يطلب منا ويناشدنا السير بصدق وإخلاص على نهجه وخطاه في الحياة من أجل تحقيق نفس الأهداف .

أيها الأحبة الأعزاء : إن الدعوة إلى تجريد الموكب من القضايا السياسية وقضايا الشأن العام هي في الحقيقة ـ بحسب فهمي وتقديري ـ انتصار لخط يزيد وللحكومات الدكتاتورية المستبدة وقوى الاستكبار العالمي ، حيث أنها تؤدي إلى تقاعس الشعوب عن مقارعة ظلمهم والتخاذل عن نصرة أئمة الهدى لصدهم عن غيهم وبغيهم ، وهذه الدعوة تدل إما على الجهل بحقيقة الإمامة والاقتداء وبأهداف الرسالة السماوية والموكب الحسيني أو تدل على الضعف عن تحمل مسؤولية الكلمة الرسالية أو على الخبث وسوء النية المبيتة .

يقول أحد الشهداء : ” منذ نسينا الشهادة واتجهنا إلى مقابر الشهداء فقد أسلمنا رقابنا للموت الأسود ” .

أيها الأحبة الأعزاء : لقد مضى الإمام الحسين ( عليه السلام ) شهيدا وهو من الأحياء الذين هم عند ربهم يرزقون في أعلى درجات عليين في الجنة .
قال الله تعالى : { وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ . فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ . يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمـَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ } ( آل عمران : 169 ـ 171 ) وهو كشخص ليس في حاجة إلى بكائنا وحزننا الشخصي عليه ، فهو في أعلى عليين في الجنة ، وإنما نحن الذين نحتاج إلى البكاء عليه لكي نحيي ونمجد قيمه ومبادئه ونكون من أتباعه بصدق وإخلاص من خلال السير على منهجه وخطاه في الحياة والثورة ضد الظلم والطغيان من أجل شرفنا وعزتنا وكرامتنا ونهضتنا في الحياة ، ومن أجل التغيير للأحسن وإقامة حكومة ولي الله والعدل الإلهي في الأرض ، لنصل من خلال ذلك إلى أعلى درجات الكمال الروحي والإنساني ونسكن في أعلى غرف الجنة مع الإمام الحسين ( عليه السلام ) وجده وأبيه وأمه وأخيه والتسعة المعصومين من بنيه ، ومع الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا . وبدون هذا يفقد الإحياء قيمته الروحية والأخلاقية والإنسانية والرسالية ، ونكون من أتباع الإمام الحسين ( عليه السلام ) بالاسم والصورة ومن أتباع الطاغوت بالصدق والحقيقة ، وتكون دعوة الرسول الأعظم الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأهل البيت ( عليهم السلام ) لإحياء ذكراه والبكاء عليه غير مبررة عقلا وفاقدة لأية قيمة عليا ، وهو أمر لا يقبله العقل والدين والوجدان . وأرى في دعوة تجريد الموكب عن السياسة وقضايا الشأن العام بأنها بعيدة عن المنهج الإسلامي الحنيف الذي رسخه أهل البيت ( عليهم السلام ) وهي وليدة عقلية تعيش العزلة عن الحياة وهموم الأمة ، وتعيش الضعف في وجدانها الإسلامي وتوجهاتها واهتماماتها في الحياة ، وهي عقلية بعيدة عن توجهات القرآن الكريم والحديث الشريف وسيرة الطاهرين من الأنبياء والأوصياء ( عليهم السلام ) وعباد الله الصالحين من المؤمنين ، وهي لا تمثل في الحقيقة الدين الإسلامي الحنيف .
أيها الأحبة الأعزاء : لقد قال لنا الإمام الحسين ( عليه السلام ) وأصحابه الذين استشهدوا بين يديه كيف ينبغي أن نعيش وندافع عن عقيدتنا وكرامتنا وحقوقنا وكيف ينبغي أن نموت بعزة وشرف في ساحة النضال والجهاد ، وبقي إما أن نعيش الضعف والأوهام التي لا تسمن ولا تغني من جوع أو نمضي على ما مضى عليه الإمام الحسين ( عليه السلام ) وأصحابه ، وإنه لا ينبغي لمن يؤمن بمنهج الإمام الحسين ( عليه السلام ) ويقتدي به في حياته ويحي ذكراه بصدق وإخلاص كل عام أن يعيش الضعف والوهن والتخاذل والتراجع والإذلال في ظل أنظمة الظلم والجور والدكتاتورية والاستبداد والفساد ، ويجب عليه أن يسعى على طريق الشهادة والتضحية والفداء في سبيل صناعة خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، لتكون قدوة العالم في الدين والدنيا ، فامضوا أيها الأحبة الأعزاء على هذا الطريق طريق العزة والفلاح ، لتفوزوا بشرف الدنيا والدين والآخرة .
قال الله تعالى : { وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } ( القرة : 143 ) .

و أنا أقول, أحسنت يا أستاذي و أستاذ قائدي, يا نور رموز المبادرة, حفظك الله و رعاك و أبقاك ذخراً لهذه الأمة.

و من هذا المنطلق, أحب أن أضع لكم مقطعين, الأول لسماحة الشيخ حسين الأكرف, و هو ينتقد ما يُسمى بربيع الثقافة, و المقطع الثاني للرداود مهدي سهوان, و هو يبكي الحال.

الشيخ حسين…

مهدي سهوان…
]]> http://me.haythoo.net/2007/03/29/mokeb-and-rwaded/feed/ 0 http://me.haythoo.net/2007/03/28/shlon-biaa/ http://me.haythoo.net/2007/03/28/shlon-biaa/#comments Tue, 27 Mar 2007 23:23:01 +0000 Haythoo http://me.haythoo.net/2007/03/28/shlon-biaa/ بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم,,,

اشلـون بيَّ لو قرب مني الأجـــل

و أخـذ سمعي الموت والساني انثجـل

ظلَّت اعيوني تدير اعلى الأهـــل

تشوفهـا اتهل الدمـع لمصـابــي

اشلـون بي النفـس لو مني خمــد

او مني ملك الموت أخذ روحي او صعد

او للمغيسـل طلّعـوا مني الجـسـد

او قام المغسـل ايجـرد اثيـابــي

اشلـون بي ابكـفـن لو لفـونـي

للقبر عقب الغسـل شـالـونــي

او نزلوني ابحفـرتـي او وارونــي

او قـام حفّـاري يهيـل اترابــي

اشلـون بي لو مسيـت ابحفـرتـي

دار غربة او ويل حـالـة الغربتـي

لا عمـل وياي و يرد وحـشتـي

و ابعدت عنـي هلـي و أحبابـي

اشلـون بي لو ضغـط جسمي القبر

او قـام من خشمي حليب أمي يدر

اشلـون حالي امن اوقف بيوم الحشر

او ياخـذ المعبـود باستجـوابـي

اشلـون منكـر لو لفـانـي للقبر

او قـام ينشـد بيش قضيت العمـر

شنهو ذاك الوقت من عنـده العـذر

و شنهو عن ذيك المعاصي اجوابــي

اشلـون بي امن انفـرد بَعمـالــي

و الذنوب اتصير كلهـا اقبـالــي

و ادري منكر ما يروف ابحـالــي

و لا ابحكـم الله عليَّ ايحــابــي

اشلـون بيَّ امن اوقف بيوم الحسـاب

شايل اذنوبي او جـدَّامـي الكتـاب

شنهو عذري او شنطي للباري جواب

من يعاتبنـي او يـزيـد اعتـابـي

اشلـون بي امن التفت يسرى او يمين

ابيوم هوله ايشيـب من عنـده الجنين

مـال مـا ينفـع و لا تنفـع بنيـن

او لا ندم ينفـع و اعـضَّ ابنـابـي

مـا يظل عنـدي وسيلة و لا أمـل

غير حـب المرتـضـى خير العمـل

حـاشـا لنّه ايعفينـي ابذاك المحـل

و انـوخ ابوادي حمـاه ركـابــي

و اصد للمحشر و أعـاين للحسيـن

موكـب اينـادي شفيـع المذنبيـن

شيعتـي اغفـر يا الـه العـالميـن

ابجاه دمي المنَّـه صـار اخضـابـي

مهيـت لجلـك يا الهـي بالشمـل

حتى يـا معبـود عبد الله الطـفـل

او راحت اعيالـي سبايا اعلى الهـزل

عقب ذبح أهلي او حـرق أطنابــي

اشريت منَّك شيعتـي ابدم رقبتــي

حتى تغفـر بالقيـامـة الشيعتــي

شوف حالي او شوف حالة كبدتــي

صوبونـي او طحت امنِ اصوابــي